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​楞严经讲解127: 要学习随喜功德,再学习放下,再永远不去看众生的过失

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-21   

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见 21

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

222页。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。昨天师父讲了一个名词,叫做真如疲乏,有的人领会不到,问说:真如为什么会疲乏呢?真如不疲也不乏,那是针对没有开悟的人方便说。真如疲乏就像一个人身体没有力量,软趴趴的站不起来,没体力,疲惫不堪。我们的无明力太强,真如力太小,提不起正念,就象这样子。真如,连真心都不可得,何况会有疲乏呢?所以,修学佛道,重点都是因为没有悟道,而作语言的方便说。我们修学佛道,千万不能寻名逐句去剖析,应当用不生不灭的涅槃妙心来领悟的。听经闻法也必须知道,讲经说法者无法可说;听经闻法者无法可闻,亦无来去、生灭、增减相。说法者是幻,是因缘法;听经闻法亦是幻,能说法,空无自性;所说法、所听的法,亦是空无自性。其中的音声,亦是刹那生灭不可得,如是体悟。所以,听经闻法的人,必须用不生不灭的心性来体悟、来领悟,才是正途。如果看到一个名相,便对这个名相,一直落入观念,就会把真理的般若智慧扭曲成意识心。所以,佛法它必须用心去领悟,不能死在语言、文字里面。

波兰有一个男人,这个男人的领悟能力不同一般。有一次在路上走遇到他好朋友,他好朋友穿了一双皮鞋很漂亮。这个人看到他好朋友,穿的那一双皮鞋很漂亮,就问他说:你这双是什么,怎么那么漂亮?他好朋友说:我这双是鳄鱼皮鞋。他听了说:鳄鱼皮鞋会这么好啊?他有一次就找到一个沼泽地,去抓这个鳄鱼,而且是找最大只的。经过一番搏斗以后,筋疲力尽,然后把这个鳄鱼五花大绑,很累的、疲惫的把它背上岸。背上岸以后,他用疲惫的眼神,好好的看这只鳄鱼。然后,看一看,看了鳄鱼的前脚、后脚,就感叹一句话说:这鳄鱼也没有穿皮鞋啊!所以说:这个领悟力是很重要的,你看到这个真如,不能把这个[真如]化作一念的意识型态的观念,佛法是超越一切语言、文字、超越一切观念的。我去台大演讲,也是跟台大同学这样讲,我说:我今天来台大演讲,是针对大学一、二、三、四年级、研究所跟博士班,还有呢?还有台大的教授。佛法是专业的领域,不是教授有办法的,后天的学习总是不堪。你后天所有的读书,都是后天学习的,语言、文字只能当作一种工具,它不是解脱啊,跟解脱的心境是完全不一样的。所以,佛法不是大学教授有办法,它是属于专业的领域的。

晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。晦昧,就是这一念真心转成无明,这个无明以后,就会显现出虚空,影现出我们现在眼睛所看到的虚空。而这个虚空当中,处处有缘起的地方,我们透不过去,叫空晦暗中。也就是处处有暗、有明有暗,暗的地方透不过去,叫做结暗为色,结这个暗处、暗境,为这个四大的色法。所以,我们一直误认为,这个宇宙是实在的,这个地、水、火、风是实在的,所以,我们一直要拥有科学的知识,医学的知识,这个也有好处啦,Theknowledge is power ,知识就是力量嘛!但是,佛法要的是解脱,不同于科学。科学是心外求法,佛法是内观,完全不同。

[色杂妄想,想相为身]佛陀真是伟大,这个[]是指四大。结暗为四大,这个四大的地、水、火、风,就是色法。所以,我们今天看的这个山河大地、日月星辰,其实就是地、水、火、风所构成的,而一般众生,无法理解到究竟处。包括我们这个色身,也是少许的宇宙的元素、四大所构成的。我们活着的时候,每天忙;往生以后,剩下的这一堆骨灰,这一堆骨灰,就是宇宙当中的元素;就是我们不必到临命终,我们现在也明确的观照,我们这个色身,也是地、水、火、风所构成的。所以,我常常讲:上苍是很公平的,为什么很公平的?我们出生以后,取这个山河大地,我们吃水、草菜、米饭,取之于大地;当我们死亡以后,我们一样,这个元素一样回归到大地,其实上苍是很公平的。它只是新陈代谢一个过程,看什么时候我们能觉悟说:这个色身是四大的假相,而我们妄想就变成我们的心。妄执就认为是理所当然。所以,色杂妄想,想相为身,我们这个色,杂这个执着的妄想,分别的妄想,想相为身,把这个色身,四大的假合,本来是宇宙当中只有少许的元素,我们误认为这个就是[],这个问题就出来了!所以,为什么,只有佛法能够究竟解脱人生跟宇宙?因为它照见五蕴皆空,彻底的看破这个世间。

[色,即结暗所成]所谓结暗所成,暗就是我们透不过去的地方,就变成[四大之色];其实你看了山河大地,无量的星球,不能离开地、水、火、风、空、见、识,不能离开这个基本的元素。当然,化学家有更深的分析,佛教比较归纳性的。[妄想,即能成之心。复由妄心,抟取少分四大妄色]为什么少分呢?我们这个四大的元素,跟宇宙的元素怎么比啊?宇宙的地、水、火、风有多少?而我们这个色身的地、水、火、风,就那么一点点。所以,抟取少分四大之妄色,然后,[色心相杂]因此我们是身心不二的,[变起众生]因此,你身体生病,你心情就不爽,就会烦躁,因此健康是很重要的!所以,很多人,学佛的人说吃素以后就随便吃,随便吃以后,我们身体,年岁渐渐大了,骨质就会变成疏松、高血压、糖尿病、头痛、种种的病痛,他很想用功,但是,使不上力,色身败坏了。因此,很多佛弟子,误认为四大是假的,就不去注意他,是错的!身安而后道隆,也就是健康是一切的基础

譬如说:色身是假的,没有错啊。譬如说:我们八关斋戒以来,有重度残障的来,坐在轮椅上,说这个四大是假的,没有错。可是,他这个佛性很难显现,大家都拜佛、念佛,他最多在旁边随喜,也不错了,能进来讲堂就很了不起了,重度残障。所以说:四大是假的,没有错。假的,就可以让它伤害吗?不行啊!断手,不方便啊!对不对?断手,断了左手,断了右手,要结手印,少一只!结手结,哇!没办法。结手印,左手没有了,只能比一只,这是什么印?脚没有了,大家在那边虔诚的拜佛,我们只有一腿,在旁边随喜,没办法啊,拜起佛来很辛苦!所以,你说色身不重要吗?当然重要。因此我们要有正知正见正念。

色心,色就是心,心就是色,它是不相离的。所以,色心相杂,变起众生,[正报内色]正报是对依报讲的,环境叫做依报;那么,正报就是每一个人。所以,在座诸位每一个人的面相不同、身高不同、才干不同、智慧不同,为什么?果报不一样嘛。如果说:这个统统是上帝所创造的,那么,上帝就有点问题,为什么你把他创造的那么高?而把我创造了这样子如此的苗条呢?你把她创造的那么漂亮,为什么把我创造得这么丑呢?上帝是依靠什么,来创造天地万物呢?科学家最多也只能到DNA这个问题,所谓遗传因子。他不知道这个遗传因子后面、DNA后面,是什么在主导呢?就是业力,就是业感,业力,它是无形的强大力量!虽然说:某一些生物学家,也一直认为人类是可以控制DNA的,人类的精、卵,当它结合的时候,起DNA的变化,是可以事先控制的,没有错;可是,生出来的那个孩子,譬如说:优良的品种,那他凭什么得到这个优良的品种?是全人类可以主导吗?所以,科学家仍然很迷茫。

我现在告诉你:美国现在有精子银行,都是科学家、画家、音乐家、运动体育健将,去捐这个精,然后,不孕症的人就去分配这个,去找到这个精虫,而且也不能相认喔,父子都不能相认。有一个妈妈去找什么?他们夫妻结婚,爸爸没有精虫,没有办法怀孕,去找这个精子银行,第一个去找科学家,生出来的女儿又漂亮、又聪明,很会念书,先天性的基因好,配对配的好;第二个女儿找个艺术家,也长的很漂亮;后来那个妈妈,第三个要找什么?我要找那个运动健将!运动健将,很有运动细胞的。所以,运动愈厉害的人,头脑反应愈好。结果配对出来,生出来,是什么呢?自闭症!他那个爸爸是叱咤风云,不可一世的运动健将,妈妈也是正常,出来的竟然是自闭症!好!用这样的诠释,还不能了解业力、业感的可怕,用同样的爸爸跟妈妈,同样的爸爸、同样的妈妈,工厂都一样啊。精虫跟卵当然就个个来讲是不一样,就父母亲的体是一样的。生出来的兄弟姐妹貌相不一样、成就不一样、思想、看法也统统不一样。当然,跟后天的饮食、环境也有关系!你看看,同样父母亲出来的DNA,工厂出来的统统不一样,这背后隐藏着什么重要的义理吗?就是业力是很可怕的,不是你科学家可以改变的。

[故曰:想相为身。想即妄心,相即妄色,色心和合,五蕴具备,而为五蕴之众生]什么叫做众生?集五蕴而生,叫做众生。因此师父一再强调:没有明心见性,是很难做到恒顺众生的恒顺众生是什么意思?就是不跟自己念头对抗,没有能所,他是进入绝对的真空状态。从字面的解释,好象恒顺众生是顺从一切众生;诸位!你顺从一切的众生,众生也不一定会顺从你,老实告诉你!不是什么东西你都随喜就有办法解决问题的,众生他是非常顽强的。因此要了解,随喜功德是你内心充满着喜悦,顺境、逆境你都喜悦,叫做随喜功德恒顺众生就是不跟自己的清净自性对抗,拥有正念,顺逆二境,都知道是如梦幻泡影的,恒顺自己的清净心,才有办法恒顺众生。你要随喜功德,要明心见性,才懂得那一颗喜悦的心。要不然,我们用二分法,哪里有功德呢?今天喜悦,明天就悲,功德从哪来?功德从绝对的心性来。[即经云:‘知觉乃众生’也]。有知有觉就是众生,[迷者误认四大假合之身,为自身相]。迷了就是这样,误认为这个就是我们。

底下,苦就开始了,一旦迷惑了这个四大,认为是自我,麻烦、痛苦就会接踵而来,不是一辈子,是百千万劫不得解脱![聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性]这句话可以一针见血,所有的痛苦从哪里来?佛陀告诉我们:聚缘内摇,聚五蕴身,内摇,内心开始产生强烈的执着,分内分外、分是分非、分善分恶,二分法。内摇就是没有一时一刻不往外追求,拿这个生灭的色身,追求无穷尽的欲望,怎么可能会得到快乐?趣外奔逸,往外一直追逐、奔腾。昏扰扰相,就是指真如自性显现不出来,用意识心作当家,以为心性,每天起贪瞋痴,认为那个就是自己的心。

[聚缘者,圆觉云:妄有缘气,于中积聚。]妄就是妄认为有能缘的气分,缘气就是说:认为我这颗意识心就是我的心,意识心能缘嘛!于中积聚,好象是就在我这个色身里面。[积聚能缘气分],这个能缘气分就是七转识。[于妄身中,内缘五尘落卸影子]于妄身中,不知道这个色身是四大假合所构成的。内缘五尘落卸的影子,色、声、香、味、触所落下来的影子。所以,我们的心,其实攀缘在、投射在意识型态的影子,包括时间,都是意识型态所刻画出来的。我这样讲的时候,有一个女居士,来到了楼下,她正要拿那个书本。她说:师父,为什么时间是意识心所刻画出来的呢?我实在是听不懂!我说:你听不懂吗?好!我举个例子,如果你晚上睡觉的时候,电灯全部关掉。第二天,把你的窗帘全部还是盖起来的时候,你醒过来,假设说:窗帘没打开,整个房屋全是暗的,请问你知道几点吗?她说:没有看表,不知道!我说:那看了表呢?她说:喔,那看了表就有了,现在是六点半,七点起床。时间是意识心刻画出来的假相,就是这个道理。知道吧!所以说:当你看时间以后,时间变成一种观念。事实上它并不存在,它是白天跟晚上所衬托出来的地球运转,所以,时间本来就是心不相应行法。

积聚能缘气分,于妄身中,内缘五尘落谢的影子,[计度分别,摇动不休],从来就没有停止。[此即独头意识,内缘法尘之境]法尘就是一分心法,一分色法;因为色法所落下来的影子,执着那个影子、影像就是观念,以为是真实。[外缘五尘诸境之法,明了分别,奔逸不已]。就拼了老命一直追求。[此即五俱意识,外缘五尘之境。,趣向外境,奔驰纵逸,故曰:趣外奔逸。聚缘内摇故昏,趣外奔逸故扰,即此昏迷,扰攘之相。迷者不知,原是无明]。不知道我们失去了本妙本明的智慧,这个无明的力道太大,这无明夹带着大量的习气,难改的习气。所以,欲明心见性,先改个性,就是这个道理。原是无明,为什么是无明?无明有强大的恶劣的习气,这是困难的地方!

[展转粗动之相,由无明不觉生三细,境界为缘,再起四粗],这前面我们讲过了。[误认妄识缘尘分别,为自心相。合色杂妄想,想相为身,即《圆觉经》所云:妄认四大,为自身相;六尘缘影,为自心相。]诸位!这个就是很重要的!我们为什么要加一个[]?妄认这个缘起的四大,认为这个就是[],为这个色身就忙了,每天为这个色身,吃饭、穿衣、睡觉,这个色身是众生所依靠。所以,美就要更美,因此就开始重享受了,就跑到什么日月潭,什么一个旅馆做SPA,多少?日月潭旁边说一天一个晚上,一万二啊!每四十分钟SPA,一节四十分,二千!阿弥陀佛!为什么?就是为了这个色身,享受一下。六尘缘影,为自心相,我们六尘落下的影子,当作自心。就是认为:那个就是我们的心!我,我相,花有花相,我们的内心里面,一直起这个执着,分别,落这个名词、名相,认为这个就是我所作用的!然后,就这样过一辈子。[此即认物为己,颠倒之相]

翻开表解:结暗为色于顽空中,结成四大色法,我们在无尽的虚空里面,只要有地、水、火、风结的地方,它就变成日月星辰、山河大地,叫做现相。转相是妄见,现相就是妄境。因此我们生长在虚妄的世间而不觉知。如果没有佛陀来示现的话,我相信一个都醒不过来,包括我在内。想相为身——妄想与色法参杂,妄取四大以为身——后二粗——①取业相业系苦相。你只要妄执这个四大就会拼了老命造业,而在遗憾当中交出生命,因为你什么都带走!内摇外逸——妄心在里面内缘法尘,一直摇动,此心一直无法平静。外缘五尘,就攀缘这个色、声、香、味。——前四粗——①智相相续相执取相计名字相。这个前面我们讲过了,所以,一切众生都活在可怜的世界里面、迷妄、迷执的世间里面,而不自知,完全没有办法觉悟!

[一迷为心,决定惑为色身之内]这一句佛陀一直在重度的警示我们,非常严重的警告我们。这个一迷为心,只要你误认为,色身的能缘就是你的心,一迷为心,一迷掉这个真心,用妄心;一迷为心就是把真心迷惑了,用妄心做事,决定惑为色身之内。所以,一定迷惑颠倒到极点!决定惑为,你一定会迷惑,误认为这个色身里面蕴藏着一颗心。所以,决定惑为色身之内。只要一迷了这个真心,我们就把妄心拿出来,这个妄心,就误认为是蕴藏在我们这个色身里面,这个问题就开始出来了!

[自晦昧为空,从真起妄,悉皆认妄,已成颠倒,此处正属颠倒之中,更加颠倒]一切众生就是颠倒中更加颠倒![既一迷积聚缘气,以为自心,决定迷惑,心在色身之内,万法皆在心外,与正遍知见,敌对相反,以上皆认妄之相]所以,佛陀是正遍知,无所不知。[不知身色,外洎山河,虚空大地,咸是妙明,真心中物]诸位!这一句话,就是佛陀讲出世间的真相,只要你除掉执着、颠倒、妄想,进入万法皆空的平等心性,就没有内外。所以,不知道这个身心、外面,以及山河、虚空、大地,都是什么?妙明的真心中物,妙明真心中物是什么?妙明真心是什么?就是如来藏性。诸位!山河大地是妄;但是,如果一念觉悟,山河大地就是真,处处真,统统是如来藏。因为内四大是缘起如幻;外四大也是缘起如幻,内四大生灭变异,歇即是菩提,悟到了,禅就是没有内外。执就变成有内外,就一直演变可怕的斗争、是非跟恩怨。

[不知,即迷执心在身内,并不知真心广大周遍,包含万象]。执就是不对,就是一切痛苦的根本。[即阿难内之色身四大之色法,和合所成。外洎(及也)山河,虚空大地之世界,咸皆也是妙明真心中,所现之物]所以,给自己一次解脱的机会,就是应无所住[此乃遗真之相]遗失了真心。[若知心包万法,法在心中,则成正遍知矣]正遍知就是处处缘起,处处性空,无处不觉悟。所以,山林树下,其实都是道场。[因不知故,认物为己,乃成性颠倒也。二法说认遗之相竟]

[申三喻说遗认之相] [譬如澄清,百千大海,弃之,惟认一浮沤体][]就是水面的白沫,就是水泡的意思。譬如澄清、清净的百千大海。澄清百千大海比喻什么?比喻如来藏性,这个广大无边的体相用,你不取,真心、如来藏性你不用,弃之,用什么?每天都用妄想、颠倒、执着。惟认一个小水泡,当作是自己,我们认为这个四大缘起的假合,却死执不放这个就是[]。因此,佛陀告诉我们,很可惜,这么无量无边的般若智慧不用,却误认为这一念的执着、强烈的执着分别心、意识型态就是[]

[以下设喻。澄清百千大海,譬如包罗虚空大地之广大真心,反遗弃之,此喻遗真也;惟认一浮沤体,惟独认海中一沤之体]认大海中突然冒出一个小泡,说那个小水泡就是自己!我们的八识田中,就像大海。业感缘起,我们这一辈子一下子冒出来,强大的业力,啵!变成人;业力,变成一只狗;业力,变成一只猫。人是大海中的一个小水泡,狗也是大海中的一个小水泡。这一段的意思就是说:大海比喻我们的清净自性,你在大海之中,突然看到一个小水泡冒出来,啵!就认为:喔!大海就只有这么大。我们现在也是这样,强大的业力,父母把我们生出来以后,缘起的,生出来我们,很清楚的,就是我们啊,就是我啊!佛陀说:这个[]是生灭的、是无常的,它是宇宙当中少许的元素而已。我们执着了少许的元素,把它当作就是我。佛陀说:放下这个假相,没有内外。禅无内外嘛!悟道的人,他就是说:山河大地本来就是一体的,物质跟心灵是一体的,内跟外都是如来藏性。这样我们就可以了解,同体大悲,无缘大慈是什么意思。

好!那么,我们用业力来解释,业力把一个人鼓上来。业感,父母生了,就呱呱落地一个人。从哪来的?从业力来的。诸位!佛菩萨是怎么来的?是愿力来的;愿力来的就完全不一样,愿力来的菩萨,他在这一生当中,不管游荡到哪里,都会有佛菩萨示现来点化他,而一点,他就入!就像六祖一样,六祖可不是普通人,六祖,一百七十年前,人家就预测说:一百七十年后,有一尊肉身菩萨,会转最上乘大法 轮!一百七十年后,六祖示现了。愿力来的菩萨是不一样的,一闻就千悟了!业力的众生不一样,是千闻不得一悟,刚好相反。所以,我们要了解,善根深厚的人,那怕是说站在文殊讲堂的外面,很有善根的,在旁边一听:哇!这个法实在是好,后来就每一堂都来,这个就是很有根的,就像在座诸位。那个没有根的,他本来就已经在讲堂,他就愈听愈烦,哪里有烟火秀,哪里有珠宝展,哪里有名牌。喂!**,今天包包打折喔!来也不讲阿弥陀佛,专门讲打折,然后一牵出去了,进不来!

所以,我们要了解,业力是很可怕的。跑出来一个人、一只狗、大虾、老鼠、蟑螂,那个业力转动,很可怕的!有一个人看了一本书,说:师父,师父!我看了一本书,它里面,他写这样的注解,不知道师父您的看法。说,一个人死后,有时候会变成一万只蚊子。我说:那一万只蚊子,集合不起来,怎么办?所以,神识不能用数量,来切割一二三四五六七八的,神识没有定相的,不是一二三四五六七八。你今生今世做人,你好吃懒做,一下子出生以后,身体怎么这么大?喔!一头肥猪!一下转世,变成大象,神识没有固定的;下辈子转识一条蛇,没有手,也没有脚,因为进化论,退化掉!他这个业力、神识,是不可以用数量多寡来说神识的,是不可以的!我说:一个人死后,变成一万只蚊子,如果说集合五千只蚊子,那个神识又变成什么,灵魂剩下一半喔?会讲得通吗?所以,为什么一即无量,无量为一?我们的心性跟佛一样,无量无边的众生,同一个佛性,所以,不能论一二三四五六七八九十,要了解这个道理。

说:以下设喻。澄清百千大海,譬如包罗虚空大地之广大真心,反遗弃之,反而遗弃之。此喻遗真也;惟认一浮沤体,惟独认海中一沤之体。惟独认大海中一个小水泡,来当作这个体。我们现在就是,妄认为这个缘起四大是[],所以,每天为这个会死、会烂、会臭的色身而忙,而一直忙到死,还醒不过来。[譬如惟认悟中一点迷情,似在色身之内,此喻认妄也]。

[目为全潮,穷尽瀛渤][]以为,[目为]就是认为。全潮就是全海之潮,是整个大海,全潮就是认为:一个小水泡就认为是大海;我们现在认为一个色身,就是:宇宙所有的就是这里啊!今天贪着这个,这个是我的;明天那个是我的,什么统统是我的,但是,事实上,就什么统统不是我们的。所以,人的可贵,在学圣贤之道。记得!如果我们没有办法到佛的心境,你只要学习随喜功德;再来,学习放下;再来,永远不去看众生的过失,因为他的名字叫做众生,就一定会有过失。目为全潮,把它认为是全海之潮,就是全部大海。穷尽瀛渤,[]就是大海;[]就是内海。以为我这一点点小水泡,就是整个大海。内海、外海、大海统统包括在内了,众生问题就是出在这个地方,误认为这个缘起的、少许的这个元素为自我,那么,所有的痛苦、烦恼都不会停止。[此喻执妄为真]执着这个妄心为真心。[喻中惟认一沤]一个小水泡。[即目为全海之潮,穷尽大瀛、小渤][大瀛]就是大海,所谓的外海,就象太平洋、大西洋。小渤就是内陆的海、半岛内的海,什么什么半岛,什么湾。[法中认妄识为真心,执妄识穷尽真心极量。三喻说遗认之相竟。并前二如来发明因倒说失竟]。

[辰三 迷倒结合前喻] [汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者]你们这一些众生,就是加一倍的迷,清净自性本来就无一物,但是,硬要安排语言、文字、假相的观念,因此就设定这个观念,那么,就没办法解脱了!所以,有时候学历愈高就会愈束缚,叫做所知障,愈可怕。你度不了他,叫做莫可奈何!就像我们大学的教授一样,我一开始也不知道他是基督徒,后来,我想说有因缘跟教授谈一谈,他就批评了:佛教消极,迷信!他是博士,博士是d开头的,doctor。这个doctor有二个解释,一个是博士,一个是医生。医生也是念七年,也是doctor,对不对?然后,也跟他谈的时候,他就不屑!后来,那时候在家居士就会赞叹三宝,赞叹佛,赞叹法,赞叹僧,他听了很不舒服,他说:将相本无种,和尚更无种!唉!没办法,碰到这个就……那时候我只有在家居士,好!忍下来。因为有七个学分,后来他又加二个学分,有九个学分在他的手中,他不让你毕业,就是没办法,真的!真的,毁谤,谤佛、谤法、谤僧,真的很严重,我就不敢跟他再谈下去了。读到博士噢,对佛法不屑一顾,听都不听,闻都不闻,认为:哎呀!那个比基督教差得太远了!他说:你们出家人,一出家以后去躲在山上,像我们基督徒,都出来用爱人做慈善,你们佛教没有啊!那时候,慈济还没有像现在做得这么大,三、四十年,三十年前,我跟他讲:一个出家人,各据一方,教化佛子。是不是本身要有学养,要有修行?就像要当老师,也应当要先师范大学毕业,他有能力,他才有办法教导学生啊,是不是?那时我是在家,就一直讲说:所以,出家人他是很积极的,他为了教育下一代,他放弃一切的欲望,自己在山上闭关修行,就像要拿到那一张师范大学的毕业证书一样啊,他才有办法当老师啊。他说:你这个小孩还真会讲话,还真是会比喻!真的就是,事实上就是这样子啊!答案就说:书读愈多的,有时候愈困难,根本就没有办法!他那个世间的意识型态,那种观念,强到铜墙铁壁,像金钟罩一样,你用什么统统没有办法渗透他,没办法!他说:我们基督徒多快乐,唱圣歌!哪有像你们,出家人都是恋爱失败、经商失败,到最后风烛残年,青灯伴木鱼。喔!实在是很想往他的头敲下去,没办法了!所以,对佛教的曲解太严重。

还有就是电视剧真是害死人,每次出来,和尚都是跟坏人挂勾,打打杀杀,对不对?一演起来,喔!武术高强,以为出家人每天都在打架,这电影都是这样演。还有就说生出来的小孩子,被抛弃了,就放到寺庙的前面,电影都是这样演的。然后师父就把他捡起来,捡起来以后就练武,然后替他父母去报仇,整个电影都是误导。我实在很想写信去骂那个导演;你怎么会误导众生,出家人变成这一幕幕的,可怜、逃避现实、消极、迷信呢?没办法!出家是大丈夫,非将相所能为,怎么会是这样子的呢?所以,我们做佛陀的弟子,有因缘要把正法传出去,乃至牺牲身命,亦在所不辞,这就是拥有正法的力量。

汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者!众生是很可怜的。[上喻中弃海认沤,一迷也;目沤为海,乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心,认缘影之妄心,一迷也;执此妄心即是真心全体,讵]就是岂、哪里是,讵[非加一倍之迷耶]所以,你看众生无知,千万要宽恕、要原谅,用佛菩萨的心来理解他。最恩爱的是什么?是夫妻。最痛苦的是什么?也是夫妻,为什么呢?一个学佛,一个不学佛,二个一见面,大眼瞪小眼。生了三个孩子,又不能离婚;不离婚,每天见面,你看我,二个眼睛那么大;我看你,一个脸臭臭的!一看:哼!最恩爱的,结婚的时候,什么话都敢讲,没有你,我活不下去!结婚以后,有了你,把我吓得半死!差这么多!就是这样啊,差很多。还没有结婚以前,他的女朋友去菜市场买个菜,这个男孩子多窝心,把外套赶快套起来,然后就说:小心感冒!那个女众感动到不行。手提着那个菜篮,男孩子就说:我来!你千万不要伤到身子。结婚以后,才生一个儿子。说:老公,带我去买菜,不过就在外面而已,你不会自己去吗?怎么差这么多?就是差这么多,真的差这么多,真的!电视讲的,我就跟他鼓掌:喔!讲得好!真的!就是这样子。

岂非加一倍之迷也,[如我垂手一样,不知手臂本无正倒,一迷也;今定执上竖为正,下垂为倒,亦迷中倍迷之人,故曰等无差别。又不知真心本无迷悟,一迷也;反认悟中迷,亦迷中倍迷之人。心虽迷倒而不失,犹臂之虽倒而不失]我们把手臂向下垂直,说这个是倒,有没有失去这个手臂?没有啊!手臂还在。你说这样是倒,这样是正,正手臂也没增加;倒下来,手臂也没减少,这手臂不增不减。我们要了解缘起如幻的道理,这世间本来就没有什么增减、来去、生灭的,因为诸法都是幻。

[等无差别也。前云遗失真性,正由颠倒,则非遗似遗,日用不知,则无失说失,怀珠乞丐,枉受困穷,名可怜愍!果能于此悟明,虽颠倒而不失,则不负本有;虽不失而颠倒,则不废修证]诸位!为什么不废修证?三昧是需要培养的,修行,这个道力是需要一步一步培养的。所以,在座诸位!碰到有善知识呵斥你,那是你的福报,碰到有禅师,真的是大悟的,不是乱打的。碰到有禅师打你,我告诉你:消无量亿劫的罪障,就怕善知识不打你、不骂你;善知识不打你、不骂你,死定了!所以,这个徒弟,要是被真的大善知识骂到,那是真的福报。像我呢?你的生死跟我又没关系,骂你有时候还被你误会,教你,又没有那种根器。要呵斥你,又变成被误会,这师父的修养跟我差不多嘛!

现在啊不同于以前,现在叫做爱的教育,打不得、碰不得、骂不得,连一下都不行,一下就会像豆腐烂掉,因为教育部就是这样教育我们啊!现在的孩子就是打不得、碰不得、骂不得,连一句重话都不能讲,统统不行!不知道为什么台语的用词这么多?所以说:不废修证,[庶性修无碍矣][]就是希望。我们认为:本性具足了,不要修行了,刚好错了。修行要重复的训练。象海军陆战队一样、两栖作战队一样,训练一部精良的部队,就是训练。修行没有捷径,唯一的捷径就是明心见性;第二、就是吃苦,要能够吃苦。[此科以真性不失而论,从无始来,虽然颠倒不失,亦四义中常义。以如来尽心吐露,可谓澈法底源,惜当机未能直下承当,似极显见性,妙明周圆之义。四显见不失竟][楞严经讲义第三卷终] 我们显见是心,显见不动,显见不灭,显见不失,这个要背一下。

[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义][福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校]

[卯五显见无还(分四)]做一下笔记:[无还]就是没有来去。这一段要显示什么?这一段要显示我们的见性是没有来去的。[辰初阿难求决取舍] [如来力为破显] [承前判决取舍] [结叹自述沦溺今初]

[阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地][上科如来,尽心吐露,极显真心,可惜阿难未能领悟,而反起疑,故向佛求决取舍。悲救深诲者:承佛悲怜愍念,救拔性颠倒苦,深加训诲,而与正遍知乐][]就是传授,正遍知就是无所不悟,无的不觉悟,无一法不解脱,无一法不觉知,叫做正遍知。为什么?万法都是缘起,没有一法不是缘起,在佛的眼光当中,世界没有一样东西是值得贪婪的,没有一种东西是值得去执着的,因为它是败坏之相。[感伤真心不失,颠倒受沦,故致垂泣矣!我虽承佛如是妙音:如是指法之词,即指上三科妙音,乃赞佛说法微妙音声;佛音具足众妙,乃总赞之曰:‘妙音’。悟妙明心:即指领悟上三科,所显见性。阿难前求发妙明心,佛向阿难眼中指出,显见性即是妙明心,阿难领悟不动]的心性、[不灭]的心性、[不失之见性。元所圆满:指不失科中,包括虚空曰圆,周遍万法曰满,所显广大圆满之义;常指不灭科中,真常不灭之义;住指不动科中安住不动之义。此述闻法虽悟本心,下乃归功意识]

[而我悟佛,现说法音,现以缘心,允所瞻仰]说:而我体悟到佛,现在所说的法音。现以缘心,[]就是用,[缘心]就是第六意识心;[]就是实实在在是我所瞻仰的。意思就是:他是用第六意识攀缘心,意思就是赞叹说:第六意识也有很大的功能啊!不是全部都不好。佛陀并不是说否定第六意识不好,是说还有更进一步的真心。[而字转语词,悟佛法音,是犹但领其文,未谙][]就是熟悉,[其旨,观下未敢认取可知。阿难以闻解之功,全归重于听法缘心]这个[缘心]是什么?就是生灭意识心,意思就是:用生灭意识心在听经闻法。[故曰现以用也缘心,缘心即第六意识,缘虑分别之心,而能闻法领悟,有大功能。允所瞻仰者:允诚义,谓此缘心,是诚]是实在[我所瞻依仰慕,而不能舍者,若舍此心,凭谁闻法领悟耶][徒获此心,未敢认为本元心地]徒获,突然听到这个真心妙明,得到这个妙明之心,叫做徒获此心。突然得到这个真心,(未完)

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楞严经讲解121: 重点在--妄心是离尘无自体性,真心离尘有体

楞严经讲解122:念佛的人用梦境来检视自己,如在梦境里仍起贪瞋痴,往生便会有困难

楞严经讲解123: 喜悦是我们生命的本质,什么统统要懂得喜悦和感恩

楞严经讲解124: 实在很难进入这个绝对的状态,进入不二法门非常非常困难

楞严经讲解125: 我们心中因为充满着十法界种子,每一个人的习性都不一样

楞严经讲解126:好好体悟:修行之人要有把有化作无的能力

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